宋词

宋词[sogci]
宋词是一种新体诗歌，宋代盛行的一种汉族文学体裁，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。始于汉，定型于唐、五代，盛于宋。宋词是中国古代汉族文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代汉族文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。宋词的代表人物主要有苏轼（豪放派）、柳永（婉约派）、陆游、李清照。

宋词发展历程
宋词起源
曲子词源自汉族民间，俚俗粗鄙就是其天然倾向。由于敦煌石窟中大量的;曲子词;被重新发现，词源于汉族民间俗文学的观点已得到广泛承认。隋唐之际发生、形成的曲子词，原是配合一种全新的音乐--;燕乐;歌唱的。;燕;通;宴;，燕乐即酒宴间流行的助兴音乐，演奏和歌唱者皆为文化素质不高的下层乐工、歌妓。且燕乐曲调之来源，主要途径有二：一是来自边地或外域的少数民族。唐时西域音乐大量流入，被称为;胡部;，其中部分乐曲后被改为汉名，如天宝十三年（754）改太常曲中54个胡名乐为汉名。《羯鼓录》载131曲，其中十之六七是外来曲。后被用作词调的，许多据调名就可以断定其为外来乐，如《望月婆罗门》原是印度乐曲，《苏幕遮》本是龟兹乐曲。《胡捣练》、《胡渭州》等调，则明白冠以胡字。部分曲调来自南疆，如《菩萨蛮》、《八拍蛮》等等。部分曲调直接以边地为名，表明其曲调来自边地。《新唐书-五行志》说：天宝后各曲，多以边地为名，如《伊州》、《甘州》、《凉州》等。洪迈《容斋随笔》卷十四也说：今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、凉、熙、石、渭也。伊州为今新疆哈密地区，甘州为今甘肃张掖，凉州为今甘肃武威，熙州为今甘肃临洮，石州为今山西离石，渭州为今甘肃陇西，这些都是唐代的西北边州。燕乐构成的主体部分，就是这些外来音乐。二是来自汉族民间的土风歌谣。唐代曲子很多原来是民歌，任二北先生的《教坊记笺订》对教坊曲中那些来自汉族民间的曲子，逐一做过考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐刘禹锡《竹枝词序》说：余来建平（今四川巫山），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。又如《麦秀两歧》，《太平广记》卷二百五十七引《王氏见闻录》言五代朱梁时，长吹《麦秀两歧》于殿前，施芟麦之具，引数十辈贫儿褴褛衣裳，携男抱女，挈筐笼而拾麦，仍和声唱，其词凄楚，及其贫苦之意。宋代汉族民间曲子之创作仍然十分旺盛，《宋史-乐志》言北宋时汉族民间作新声者甚众，如《孤雁儿》、《韵令》等等。燕乐曲调的两种主要来源，奠定了燕乐及其配合其演唱歌辞的俚俗浅易的文学特征。歌词在演唱、流传过程中，以及发挥其娱乐性功能时，皆更加稳固了这一文学创作特征。歌词所具有的先天性的俚俗特征，与正统的以雅正为依归的审美传统大相径庭。广大歌词作家所接受的传统教育，历史和社会潜移默化之赋予他们的审美观念，皆在他们欣赏、创作歌词时，发挥自觉或不自觉的作用。努力摆脱俚俗粗鄙、复归于风雅之正途，便成了词人们急迫而不懈的追求。

宋词发展

在唐朝时已经出现，最初在汉族民间流行。经过五代到两宋，词得到很大发展，成为宋代主要的文学形式。宋词以描写艳情为主。张炎说：簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。（《词源》卷下）就是对这方面特征的一个总结。宋词是中国文学发展史上第一个抒写艳思恋情的专门文体，诗言志词言情、词为艳科都是宋词这种创作主流倾向的归纳。宋词的题材集中在伤春悲秋、离愁别绪、风花雪月、男欢女爱等方面，与艳情有着直接或间接的关系。被后人推尊为;豪放词;开山祖的苏轼，其绝大多数词仍属艳科范围。即使是艳情之外的题材，也要受到主流倾向的渗透，或多或少地沾带着艳的情味宋词创作的主流倾向，正属于被孔子屏弃的淫靡的郑卫之声一流，与风雅篇什背道而驰。它只有表层次上的享乐生活追求，决没有深层的意蕴供回味。所以，宋词人们一面沉湎于声色的快乐享受，另一面又自我掩饰，自我辩解，自扫其迹。后人为尊者讳耻，为贤者讳过，也为其曲意解释。贪图享受，人所难免，兴发情动，形诸歌咏。事后又觉得不合雅趣，有失颜面。这种矛盾普遍存在于歌词的创作之中。如能将艳情的表述含蓄化、朦胧化，似有兴寄，让接受者产生无限言外托喻之想。且将字面、句子、声韵皆加以锻炼，使其具有典丽高雅之风貌，岂不是两全其美?基于这样的立场，去俗复雅作为宋词创作的主要努力方向，从不自觉到自觉，从零星的努力到形成创作流派，从创作的实践到出现较完整。

 

宋词巅峰
苏轼应该可以说是文人抒情词传统的最终奠定者，而一些人认为，这也正是历史发展的下坡路的开始，宋词只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陈师道用;以诗为词;评价苏词，道中苏词革新的本质。从整体上观照，词的;雅化;进程，某种意义上也是词逐渐向诗靠拢的一个过程，努力跨越;言志;与;言情;界限的过程，所以，陆辅之才说：雅正为尚，仍诗之支流。不雅正，不足言词。苏轼以前，这个过程是渐进的，至苏轼却是一种突飞猛进的演变。首先，苏轼词扩大了词境。苏轼之性情、襟怀、学问悉见之于诗，也同样融之于词。刘辰翁《辛稼轩词序》说：词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。他外出打猎，便豪情满怀地说：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子》）他望月思念亡妻，便因此悟出人生哲理：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。（《水调歌头》）他登临古迹，便慨叹：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。（《念奴娇》）五彩纷呈，令人目不暇接。刘熙载《艺概》卷四概括说：东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。其次，苏轼词提高了词品。苏轼的以诗入词，把词家的;言情;与诗人的言志很好结合起来，文章道德与儿女私情并见乎词，在词中树堂堂之阵，立正正之旗。即使写闺情，品格也特高。《贺新郎》中那位;待浮花浪蕊都尽，伴君幽独的美人，可与杜甫《佳人》天寒翠袖薄，日暮倚修竹之格调比高。胡寅《酒边词序》因此盛称苏词一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀豪气超乎尘埃之外。词至东坡，其体始尊。再次，苏轼改造了词风。出现在苏轼词中的往往是清奇阔大的景色，词人的旷达胸襟也徐徐展露在其中。传统区分宋词风格，有婉约、豪放之说，苏轼便是豪放词风的开创者。凡此种种诗化革新，都迅速地改变着词的内质，况周颐因此肯定说：熙丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代山斗。（《蕙风词话》卷二）刘熙载转换一个角度评价说：太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐、五代，惟趋婉丽，至东坡始能复古。（《艺概》卷四）东坡的复古，正是词向诗的靠拢，突出志之所之，也是向唐诗的高远古雅复归。至此，词之雅化也取得了本质性的突破。

 

 

 

 

 

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